聖約神學講座二 

聖約神學歷史

History of Covenant Theology

鄧肯（Dr.J. Ligon Duncan）講授

駱鴻銘編譯

http://www.fpcjackson.org/resource-library/classes-and-training/history-of-covenant-theology

如果你有聖經，請打開創世記一章24-31節，讓我們一起讀上帝的話。

上帝說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。 於是上帝造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。上帝看著是好的。 上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 上帝說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」事就這樣成了。 上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

以上是上帝的聖言，願主加添祂的祝福。讓我們一同禱告。

（略）

歷史概覽

我今天要說的，是給你們一點聖約神學的歷史概覽。

正如我們上次說過的，聖約神學是聖經神學和系統神學的一種混合。讓我很粗略地給它們下一個過度簡化的定義：聖經神學是從救贖歷史的角度所作的聖經研究。它把聖經分成幾個時期，上帝在這些時期當中展開祂的救贖計劃，它也會研究一些特定的主題。有關這個特定的主題，我們在這個特定的救贖歷史時期會學到什麼呢？然後，我們在下一個救贖歷史時期會學到什麼，還有，當啟示向前推進時，上帝會如何展開這個特定的主題呢？

順便一提，一個聖經神學研究的典型例子是從歷史的角度來研究罪的教義。在出埃及記廿章之前，上帝並沒有列出祂的律法，而保羅在羅馬書第五章告訴我們，沒有律法，罪也不算罪，而我們知道要定罪必須有律法。我們從使徒保羅在羅馬書第二章的評論說，在出埃及記廿章頒布十誡之前，就有了罪。因此在出埃及記廿章之前，上帝所告訴我們的有關罪的教義，和我們在出埃及記廿章之後，在所有的禮儀律法和所有的民事律法，以及在各種典章和律法裡所有的道德律法之後，我們認識罪的方法，就會有所不同。

我們可以確定的是，創世記是一本很清楚的有關罪的教義的書卷。你也許記得自由派學者告訴我們，摩西五經有許多作者，特別是創世記，有許多作者。在傳統裡有些人特別用「耶和華」這個詞來描寫上帝，有些人用「Elohim（神）」來描寫上帝，還有些是在申命記傳統裡，還有的是在祭司傳統裡，所謂的JEDP（底本考據說），有各種的變化。但是即使自由派學者也承認，創世記頭十一章的目的是為了讓你對罪的教義有一個清楚的觀念。我的意思是你讀完創世記第三章，不會不注意到事情出了差錯。第四、第五、第六章也一樣，特別是第十章，非常強調罪，即便在這些章節裡，沒有提到第一誡，第二誡，第三、第四誡，等等。

你知道在創世記第四章，該隱殺了亞伯，他不該這麼作。你不需要等到出埃及記廿章才知道這是錯的。但是讓我告訴你，無論你讀完族長時期的記載後，對罪的教義的認識有多深，當你讀到利未記時，相信我，你對罪的認識會更深一層，這都是因為上帝逐漸展開的啟示，祂教導你一些關於罪的事情，是你做夢也想不到的，無論你對創世記裡，在救贖計劃的早期所記錄的真理有多深的領會。等你讀到摩西對律法的闡釋，他會教導你一些你做夢也想不到的事情。因此，當你讀利未記，當你讀申命記，你反思在「約書」裡所賜下的命令，你會對在你的經驗中，以及在社群的經驗中，罪有多麼普遍感到不知所措，像是要被大水淹沒一樣。因此，當你留意看到上帝逐漸展開祂的計劃，你會學到這個教義本身。這就是聖經神學。

聖約神學與聖經神學

聖約神學就是聖經神學，但它是合乎聖經的聖經神學。你記得我們曾經說過，這是從盟約的觀點來看上帝如何在歷史上展開祂的救贖計劃。聖經就是用這種方式來看待這個計劃的展開的。聖經給了我們一個架構，讓我們了解上帝的計劃是如何展開的。這個架構就是盟約。這個架構在舊約聖經裡特別明顯。我們可以看出埃及記第二章，當上帝聽見以色列人的哀聲，就回應他們的呼求。你還記得上帝是如何回應的嗎？摩西告訴我們說，當上帝聽見以色列兒女的哀聲，上帝作了什麼呢？「祂記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」。因此，在救贖歷史的這個階段，百姓的思想架構也是受盟約所影響的，他們是用上帝與他們立的約來看他們所處的歷史時期的。他們透過傳到那個時代的口傳歷史，仍然記得上帝與挪亞所立的約。摩西在出埃及記第二章告訴他們，在出埃及中，上帝是代表他們行動，帶領他們離開埃及，進入應許之地，並且把這件事和上帝與亞伯拉罕所立的約聯繫起來，因此，這層盟約的關係被用來作為這整個時代的特徵。這是上帝啟動祂與亞伯拉罕的盟約關係的時代，然後繼續回顧，這是上帝啟動祂與挪亞的盟約關係的時代。因此，到了出埃及的那個時候，上帝百姓的記憶，已經是用盟約的事件來架構的。

每個民族的歷史都有一些標記，例如他們所記得的一些偉大事件。在美國南方，人們是用「那場戰爭」（The War）來作為這個標記的。我們說的不是第一次或第二次世界大戰，我們說的是南北戰爭。它在我們歷史上是一個巨大的標記，無論你當時是支持哪一邊。這是百姓集體記憶的重要標記。每個民族都有像這樣的事件，標記出他們集體的記憶，他們用這個標記來看待他們的過去。他們會抽絲剝繭地來解釋它，表達他們對過去的看法。

到了出埃及時，上帝的百姓已經把這些盟約關係視為標記歷史的事件。那是一個令人驚訝的事件，上帝降臨人間，與亞伯拉罕立約。因為在那時，亞伯拉罕是什麼人？他是個異教徒，住在迦勒底的吾珥。亞伯拉罕是以色列之父，他是第一個猶太人。以色列的歷史中，這是何等重要的標記。

因此，聖約神學就是聖經神學，但是我們說，它也是系統神學。系統神學採用了解經神學的果子。解經神學是試著從經文中得出上帝和人類作者的意圖。它試圖從經文中汲取出他們想要在這段經文裡傳達的重點和教導。因此系統神學乃是採用了解經神學的果子，也採用聖經神學的果子。

聖經神學無法獨立自存。如果你只有聖經神學而沒有系統神學，結果就是主題神學，有點像是手中拿著一撮濕濕的意大利麵。你會有一些很棒的主題，學習起來也很有趣，但是你不知道這些主題之間的關係是什麼。理清這些主題之間的關係就是系統神學的工作。

許多現代的神學家，即使是那些稱自己是系統神學家的人，也不是系統神學家。他們是主題神學家。他們非常熱衷於一兩個主題，就用這個特定的主題來看整本聖經，但是卻沒有與聖經其餘部分的真理互動，結果呢？就變成異端。因為不平衡的真理會變成謊言，因為它拒絕去看上帝在祂的話語裡所賜下的平衡的真理。

因此系統神學是採用了解經神學的果子，採用了聖經神學的果子，以及在救贖歷史裡所發展出來的一些美妙的主題。它也採用歷史神學的果子，因為我們不能忽視我們對聖經的理解是在教會兩千年以來的歷史逐漸累積起來的。基督新教不會排斥傳統，我們所排斥的是把傳統當作與聖經具有同等的權威。基督徒信仰的權威唯獨來自聖經。我們不排斥傳統，我們只排斥那種拒絕接受聖經標準檢驗的傳統。因此，我們從傳統可以學到很多。事實上，倘若我們忽略過去兩千年來，在東方和西方教會所學習到的教導，我們就無法欣賞聖經的深度。這深度超越了西方文化以及世界上許多的文化。基督教信仰有兩千年的積澱，我們從中學習到的是，這不是固定在一個文化架構裡的真理。

許多時候，現代福音派和改革宗神學會被人指控為是西方文化的產物，甚至指明是美國的產物，而不是一種普世的神學。這個評論有些道理。然而，以歷史神學為根基的神學，它是植根在過去的，是在西方、美國、歐洲興起之前就已經存在的根，若非這樣，我們不會得到一種平衡的神學，也不會欣賞這樣的真理。因此，說「我只信我的聖經，不要用過去的歷史和其他的東西來糊弄我」的這種態度，必然會引發一些問題，因為你把自己從聖徒的相通中剪除了。

如果你這麼說，比方說，「好，我要坐下來重新思考三位一體這個教義」，那麼，你不能成為一個正統的基督徒。我很抱歉。這不是你可以自行選擇的。你不能坐下來，說，「你知道嗎，我要重新思考童女生子這件事」，然後繼續做一個正統的基督徒。不！教會已經決定了她的立場，不能留待你或我去決定或重新思考。如果你重新思考，並且自行決定說這是錯的，你可以這麼做。只是你已經不是一個基督徒了。而如果你重新思考，然後發現這是正確的，好，你只是重新發明輪子而已。我們已經有輪子了，不需要你的幫忙。我在這裡不是開玩笑。我是在說明，有一些人自以為比其他人都聰明。而他們會以這種名義說，我只是以聖經為本，我要從最根本的地方開始思考。這就是為什麼耶穌對使徒們說，他們要成為教會的根基，祂要把教會建造在這個根基之上。教會不需要另立一個根基。根基立一次就好了。你第一次就要把它立好，不需要等到你蓋到十九層了，還要再立一次根基。

身為廿一世紀的基督徒，我們的任務不是再立根基。我們的工作是在這個建立在使徒和先知的基礎上繼續建造，而這不是意味著在每個地方都要重新造輪。這是否意味著基督教神學不會有發展？不。基督教神學當然會有發展，還有許多地方需要我們去整理、釐清。在過去五十年，西方已經經歷過一個時代，關於聖靈的教義有非常激烈的討論，你可以期待，在接下來幾百年間會得出一些結論。在過去的五十年，我們引發的問題，比起我們已經解決的問題還要多很多。

你也可以確定，創造論也會需要再多幾百年的討論。在這個特定的議題上，我們的問題比起我們有的答案要來得更多。因此，每個時代對建造神學的積澱和理解，都有它獨特的貢獻。但是我們不會重新思考三位一體；我們不會重新思考童女生子。那已經完成了。因為基督教會已經說過，「如果你不相信基督是個道成肉身的人，在一個位格裡有兩個本性，沒關係。只是你不能說自己是個基督徒。」這是沒有重新思考餘地的。「你不相信三位一體，沒有關係。只是你不是個基督徒。」這是基督教的教義。因此我們從歷史神學中學到一些不變的準則，防止我們在讀經時走偏。因此，系統神學是採用了聖經神學、解經神學、歷史神學的果子，它與這些學科要互相整合，並且盡可能在一個特定的題目上做出最明確的陳述，把聖經關於這個題目所說過的東西，全部整合起來。

聖約神學同時是聖經神學和系統神學

換句話說，聖約神學提供了聖經神學一個組織原則。聖約神學也提供我們一個非常重要的類型，或者是以前的神學家所說的「locus」，字面的意思就是一個地點。在系統神學裡為我們提供一個很重要的類型或地點。它是聖經神學的組織原則的意思是，倘若有人要公正地對待上帝救贖計劃的展開，就必須用聖約的觀念來討論，它是上帝在歷史中展開救贖計劃，這整件事情裡最重要的主題。因此，倘若你要合乎聖經地來討論聖經神學，就必須用聖約的觀念來討論。

但是倘若你要研究系統神學，你就必須在你的系統神學裡騰出一部分討論行為之約、恩典之約和救贖之約，以及它們與亞當的罪的歸算這個教義之間的關係。如果你坐下來寫你的系統神學，想要和伯克富與雷蒙（Reymond）和其他人所寫的一樣成為暢銷書，你就不應該遺漏掉亞當的罪的歸算這個教義，我的意思是這是個很重要的教義。從第五世紀開始，這就是個經常被討論的問題，因此你不會想要遺漏這個問題。

但是為了要討論亞當的罪的歸算，你就必須討論聖約神學，因為聖約神學會告訴你有關亞當和基督，他們是盟約的頭這個身份。而如果你不用盟約的角度來討論亞當的罪的歸算，你對這件事的了解就會有很大的偏差。

這就是為什麼奧古斯丁，雖然他給了伯拉糾一個很不錯的答案，卻仍然沒有完全解決關於原罪的問題的原因，因為奧古斯丁還沒有聖約神學的觀念。奧古斯丁對亞當的罪的歸算上，是一個唯實論者（realist），而不是一個盟約主義者，因此到了某個點上，他就陷入困境了。他的神學的一些錯誤，就和區分亞當的罪的歸算有關。因此，聖約神學同時是聖經神學和系統神學，因此在系統神學裡，它會佔據一個角落或一個標題，必須被加以討論。

你也許記得我們上次說過，這是介於人類學（人論，特別是墮落的人，在罪中的人的教義，這是系統神學的論題或標題之一）和救恩論（Soteriology）之間的橋樑。這是讓你從人在罪中、配得審判的狀態，到在恩典狀態的人的一個連接點。盟約是上帝把人從罪的處境救拔出來，把他遷入到恩典狀態的工具。