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J曲線：日日與耶穌同死同復活（簡體字） (保羅．米勒)

我們的基督徒生活是否有錯誤的方向？正確的瑜珈生活－使徒保羅所畫的與耶穌同死同復活的模式－保羅‧米勒稱之為「J曲線」。

生活中的不便、失望和試煉讓我們驚愕、憤怒，甚至苦澀。但是，J曲線將我們生命的起起落落與耶穌的連結在一起。

它使我們的生活不是基於一些抽象的概念，而是與基督和基督愛的工作結合在一起。

用J曲線來檢視我們的生活，使我們的盼望得以紮根，故事得以聚焦，我們的信心得以與基督連結。

【推薦語】

我非常喜歡這本書。米勒對復活的強調讓我陶醉其中。他對與基督聯合的強調使我內心火熱；福音公式止於稱義。 J橢圓形圓柱（第5部分）尤其深得我心。

這是奇妙無比、異象更大、更耶穌的福音！這本書聚焦在黑暗室逢燈，而米勒的寫作方法也恰到好處，將個人經驗與他人的案例融入學術著作買賣。

在我們搖搖欲墜的基督教文化中，這就是你活出福音簡單的裝備。

——D. 克萊爾‧戴維斯，威斯敏斯特神學院教會歷史榮譽教授

我喜歡這本書的很多方面。使徒保羅告訴我們門徒已經死了，並且與耶穌一起復活。保羅·米勒會幫助我們在日常生活中發現這一點。

他的教導實實在，定然對許多人有很大的幫助。

——約翰‧傅瑞姆，改革宗神學院系統神學與哲學榮譽教授

福音和我們教導生活的重中之重就是與基督結合，正如聖經所教導我們的。保羅‧米勒值得讚許，因為他把這項教導變成了實際的教導。

——理查‧伽芬，威斯敏斯特神學院聖經與系統神學榮譽教授

(US$16.48)

與基督一同坐在天上：盟約和末世論（簡體字） (宋永宰)

末世論在聖經中不僅涉及基督之再臨，還關係到藉基督的死與復活早已作成的救恩，而救恩又正成就在個體及教會集體的生命之中，並經由福音事工向世界擴展，且不斷成就於其中。《與基督一同坐在天上》一書極具啟發性地探討了這重要的聖經真理。

———理查德·伽芬(Richard B. Gaffin Jr.),威斯敏斯特神學院榮譽教授

C. S. 路易斯說我們就像在貧民窟裡做泥巴派的小孩子，根本無從想像在海濱度假的感覺。讀過本書，你將至少能夠理解正在等待著我們的「假期」，並且現在就能有所體會。宋博士的論證令人信服，末世論正是上帝之應許及其在基督裡應驗的中心，它不只是系統神學裡論及末後的主題, 還給我們提供了看待所有基督教教義及實踐的正確視角。盡情享用這讓人驚嘆的遠景吧!

————邁克爾·霍頓(Michael Horton),加州威斯敏斯特神學院教授

(US$19.01)

做兒女心管家（上、下）（簡體字） (貝絲．康寧)

三十餘年事工經驗總結

幫助家庭將根基建立在聖經原則之上

建立符合聖經的家庭次序與個人原則

為兒女建立一生受益的保護圈

識別與處理孩子的操縱問題

完整管教，對付叛逆教養兒童學像耶穌的樣式

引導兒童在屬靈的環境中健康成長

除個人閱讀外，本書每一章都為夫妻、小組提供了學習、討論、實踐指導

【推薦詞】

貝絲·康寧為我們提供了豐富的以聖經為基礎的寶貴資源。所有看重子女養育的父母都會從中找到聖經智慧，以及可以具體實施的原則和方法。 ——南希·雷·德莫斯（Nancy Leigh DeMoss）作家、廣播節目主持人，著有《女人誤信的謊言》等書

(US$39.29)

我們相信的理由：確信基督的50 條證據（簡體字） (內森．布森尼茨)

如果用一個詞來描述基督教的世界觀，那就是真理。在人們的看法不斷變化、各種觀點和見解層出不窮的時代，合乎聖經的基督教是客觀、絕對、持久的真理。唯有聖經，教導我們如何以與事實全然相符的方式來認識世界。因此，它裡面關乎拯救的信息既是適時的，又是永恆的；它裡面所傳遞的真理既可信賴，又永不改變。

與福音的恆久性相反，人的理論和哲學總是在不斷地變化。主導大眾思想的世界觀，不論是幾十年，還是幾百年，最終都會因為過時而被丟棄。新的發現、發展或見解一再推翻之前的思想框架。可見，人的智慧真正唯一不變的就是改變。

但神不是這樣。神與人不同，祂昨日、今日、直到永遠，都不會改變；祂是無限的，永遠不會犯錯。祂從不產生誤解，因為祂知道一切，統管萬有。祂始終如一，不會自相矛盾，不會撒謊，也不製造混亂。祂的話語真實可信，不僅因為它們與事實相符，還因為祂本身就是說有就有、命立就立的那一位。

當基督徒向人傳講福音，為自己內心的盼望辯護時，正確的方法就是將自己的話語牢牢紮根在聖經之上。聖經作為真理的最高標準，是信徒對抗懷疑和謬誤最強大的武器；作為聖靈的寶劍，聖經信息伴隨著聖靈使人信服的大能；作為神的話語，它能夠刺入人靈魂的最深處。任何傳福音的方法（哲學、科學或人的推理）都不如從聖經開始有效，因為其他方法都不具有這種超自然的能力。

《我們相信的理由》正是這樣一本浸潤著聖經經文的優秀書籍。作者內森·布森尼茨（Nathan Busenitz）從聖經入手，顯明神的話語如何自證所主張的真理，再通過經外文獻進一步證實。本書詳盡、細緻地查考聖經進，語言簡明易懂，不論是為傳福音而自我裝備，還是為增強信心，都是每位基督徒的必備讀物。

在這個不信的時代，信徒切不可被社會上氾濫的後現代寬容態度所影響。神已經賜給我們真理，賜下祂的話語，這是我們無懈可擊的辯詞，也是唯一的、絕對的真理。我們要用這真理裝備自己，並藉著聖靈的力量，隨時準備與這個時代虛假的推論、意識形態和哲學爭戰。

如果你是基督徒，就必須時刻準備為心中的盼望爭辯（彼前3:15），而做到這一點最好的方法就是進入神話語的大能之中。本書的內容將會告訴你從哪裡入手。

(US$13.94)

站穩立場：大公教會信經與改革宗信條研讀（簡體字）（潘可寧/小哥尼流·普蘭丁格）

它是我們歷史上第一部對大公教會信經和改革宗信條做出全面研讀的成人教材。這個項目至少已經滯後十幾年了。近些年來，告訴基督徒如何讀經、如何養育兒女、如何建立教會、如何醫治傷痛、甚至如何減肥的書籍都已汗牛充棟。電台和電視的佈道家也在耕耘著同一塊田地。與此同時，相當多的改革宗人士——範圍跨越改革宗、長老會和其他堂會——開始想知道自己是誰，從哪裡來，應該相信什麼，以及為什麼如此相信。

對於“我們相信什麼”這個問題，我們在本書中研讀的信經（《使徒信經》、《尼西亞信經》、《亞他那修信經》）是教會給出的最古老的回答。它們是純粹基督教的基本真理，方濟會的修士和更正教會的傳道人都會同樣熱忱地為之辯護。它們是普世的真理，並非偏狹之說。它們是歷代基督教的核心。

《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism）自1563年出版以來，就是所有改革宗要理問答中最廣受愛戴和常被使用的一個。它溫和、朗朗上口、實際、寬厚，飽含詩人大衛的靈魂和使徒保羅的思想，卻是由一位剛出道的傳道人和一位新晉教授寫成的，兩人當時都還不到30歲。

《比利時信條》（Belgic Confession）佔了這個研習教材差不多一半的篇幅；它是改革宗信仰的經典宣言，紮實、思維嚴謹、精煉又忠於聖經。這個信條的作者及其同伴承諾“願意讓人鞭其背，割其舌，封其口，焚其身”，他們中的好幾位都兌現了這個諾言。

《多特法典》（Canons of Dort）展現的是一個回應神學挑戰的教會。這個回應的標誌是對神學前後一致的清晰思考，對聖經堅定不移的委身，以及讓某些初讀者感到吃驚的溫暖。

【推薦辭】

普蘭丁格教授在《站穩立場》一書中檢視了他的神學傳統。當概覽偉大的大公教會信經時，他表現出對歷史運動概貌和神學辯論細節的掌握。當他繼續研讀改革宗信條的時候，很明顯地表現出他不僅是信條的學生，而且是它們的後裔。作者的敘述自始至終都很精彩，有時甚至扣人心弦，因為他所描述的信條正屬於他自己。

——雅各·海棱（A. James Heynen）基督教改革宗教會出版董事會執行主任

(US$19.01)

及至時候滿足：新約神學研究（簡體字） (黎德保)

現代人在神學上廣泛討論神的國實際上始於19 世紀。例如，自由主義學派認為，借助基督所宣講的國，便能闡明他們的基督教信念。這些人主張，他們在呼籲基督徒從保羅回歸基督，從教會的眾多教義回歸他們所謂的基督單純而屬靈的福音。

自由派認為神的國就是由耶穌在地上建立，由人加以擴張的愛與和平的國度。因此，美國的自由派神學以神的國的社會性層面解讀為重中之重，而在歐洲，神的國的個體性層面及其對個人的意義則是最為重要的，這裡的不同值得我們留意。然而，無論是把個人化的信仰，還是新興的社會秩序置於中心地位，都無非是將神的國的理念強行適應啟蒙運動，並且與進化論所提出的樂觀主義生命觀保持認同。

在啟示的歷史中，“神的國”或“天國”是最為核心的概念之一。這個概念預先出現在舊約中，特別是所謂的“登基詩篇”（enthronement Psalms）和先知書裡。它更是作為救恩的內容，在新約一開始就被宣告出來，以此拉開了新約的序幕。先是施洗約翰預報，後是基督親自宣告：“神的國近了”（可1:15）。此概念在對觀福音中尤其占據著最顯著的位置。它是基督眾多比喻，甚至是祂全部事工和信息的核心。對此，約翰和保羅似乎緘默不語。不過，他們只是看上去如此，待詳細談到保羅的思想與之的關聯時，我便會說明這一點。另外，新約的結尾（即約翰的啟示錄）與新約的序曲可謂首尾呼應，因為這卷書不言而喻地，而且如戲劇一般地描述了神的國在達至完全的全部過程中與世界權勢的勢不兩立。因此我們可以確定，整部新約都啟示了神的國。

【推薦辭】

本書是對黎德保（Herman N. Ridderbos）神學中救贖歷史的簡要介紹。它探索新約，以“神的國”為如何作為神救贖計劃的中心展開研究。黎德保強調，這種觀點與加爾文以及宗教改革家們的教義毫無衝突，而是另一個鏡頭，我們可以通過它來看待過去傳承的經典教義。

(US$7.61)

遺忘的好消息（簡體字） (凱文．狄昂/凱文．德揚)

唯一比發現真理更困難的事，是不失去已經得到的真理。原本既新鮮又寶貴的東西，會變得平淡而老套。原本是激動人心的發現，開始變成機械性操作。曾經激發一代人犧牲，燃燒激情的內容，在下一代卻變成叛逆和冷漠的原因。為什麼宗派和教會運動幾乎總是會偏離他們的神學根基？為什麼在教會里長大的人，對自己的信仰往往不如在四十五歲才歸信穌的新基督徒表達得清楚？為什麼那些曾經在信經和信條氛圍中長大的人，通常成為最討厭這些事物的人？

也許是因為，真理就像你的鼻尖——它離你的眼睛太近，你很難看到它。

毫無疑問，西方教會有許多新東西要學。但大多數情形下，我們需要學習的其實是我們已經忘卻的東西。現在西方教會面臨的主要神學任務不是創新或建立關聯，而是要記念。我們必須記念這個古舊的故事。我們必須記念那曾一次交付聖徒的真道（信仰），我們必須記念那點燃宗教改革、復興和更新的真理。

基督徒和非基督徒同樣需要福音，這表面看起來有點令人困惑。我們（基督徒）不需要從福音中再次“得到救贖”。我們需要福音來防止我們，在與上帝的日常關係中陷入倚靠行為表現的心態。我們需要福音來提醒我們，我們仍然是繼續犯罪的罪人，我們從上帝所領受的無論是永生還是當下的祝福，其唯一盼望就是“耶穌的寶血與公義”。

若能正確地反思海德堡要理問答，必會幫助我們藉著這些概念——我們的罪孽，上帝的恩典，以及我們的感恩回應，給我們的生活帶來正確的順服。德揚牧師出色地向我們展示了這三個概念在日常生活中究竟是怎樣體現的。

凱文・德揚是美國改革宗教會的牧師，該教會是源於荷蘭改革宗教會的一個宗派，他正是從這一歷史認信傳統的角度寫作。因此，非改革宗立場的讀者可能不贊同本書中的一些觀點。但是，不要因為這幾個不同的觀點而退縮。總體來說，這是一本令人興奮的書，它對不同神學認信的人都會有所幫助，這一點會在閱讀中得到證實。我向你們推薦本書，它將幫助我們所有人成為更好的以聖經為根基的神學家。

(US$15.21)

堅固的服侍─以聖經堅立神的僕人（簡體字） (特里．鮑威爾)

《堅固的服侍》幫助志願者和基督徒工人勝過挫折，克服疲勞，建立持久的忍耐。

第一部分當你懷疑是否值得時

服侍主，涉及時間和精力的付出，對有些人來說，還意味著放棄財務安全和關係上牽絆。當你懷疑付出是否值得時，本書這一部分所呈現出的聖經應許和視角，將會振作你的決心，使你有充足的忍耐。

第二部分當你覺得不夠時

許多為神工作的人都經歷過軟弱、疲憊、缺乏自信的困擾。這一部分的幾個章節幫助我們把注意力從自己身上轉移到神的身上。當我們發現神用那些不太可能的人來完成非凡之事，好讓讚美歸於祂，而不是歸於我們，這是何等的喜樂呀！

第三部分當你看不見結果時

基督的工人將面臨一個嚴重考驗：對果效懷疑。當事工看起來沒有果效時，聖經可以給我們怎樣的洞見？主為何允許有乾旱絕收的時候？接下來的幾章所提供的洞見，將會培養我們的忍耐

(US$13.31)

勿忘死：通向永生盼望的驚人道路（簡體字） (馬修．麥克勞)

只要我們仍然看自己是世界故事的主角，福音的核心概念在我們看來就依然是抽象的，並非是絕對必要的，甚至還有一些討厭。我若不面對死亡的真相和自我的真相，就無法抑制內心的自戀。我就會繼續看自己是宇宙的中心，從其他人（包括上帝）如何配合我故事發展的角度，來定義他們的身份。

上帝也就不是萬有的中心，不是「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂」的那一位了。上帝就只是配角，祂的身份就是由祂在我的故事當中扮演的角色來決定。這樣，如果我需要拯救，當然上帝就要來拯救我。上帝是誰？上帝是愛我，保護我的那一位，這就是祂扮演的角色，祂就是這樣配合這個以我為中心的故事的。

但是當我聆聽死亡發出的宣告，我就開始看到，我根本就不是宇宙的中心，我是篡權的，理當回歸本位。我開始看到，上帝才是這故事唯一的主角，我不過是祂故事當中的一個角色。只有當我看到祂的榮耀，認識到我是完全可被替代的，我才算是做好了準備，對福音的信息發出驚嘆。只有這時我才能看到、嘗到福音為何是奇妙的好消息。

(US$11.41)

與三一神交通（簡體字） (約翰．歐文)

歐文的《與三一神的交通》是清教徒時期唯一一本將與三一神每一個位格交通的觀念發展成完整體系的著作。此書自1657年出版後廣受英國和荷蘭清教徒歡迎。

丹尼爾·伯吉斯（Daniel Burgess）評價：“這部著作……是迄今為止唯一關於此偉大而重要主題的作品。”

布賴恩·凱（Brian Kay）認為：“歐文的創新在於……他展現了基督徒如何在獨特的三一論架構下敬虔地回應神。”

對於歐文那一代的清教徒神學家來說，與神的交通是個極為重要的主題。他們非常關注神和祂子民之間的交通，但不是要將神-人性化，或將人-神性化。恰恰相反，歐文和他的同行們想要在三位一體論的框架內解釋，上帝是如何惠顧可憐的罪人的。他們更關注的是在宗教經驗中上帝的啟示及其奇異恩典，而不是宗教經驗本身。

巴刻正確地指出：“例如現代屬靈自傳中，主角和主人公通常是作者自己；人是重點，上帝僅僅是他故事的一部分。他的主題實際上是‘我和神’。但在清教徒的自傳中，上帝自始至終是中心。重點是上帝，而不是作者；這些書的主題實際上是‘神和我’”。

歐文整全的三位一體論並不是僅僅尊崇基督：將榮耀歸於聖子，也將榮耀歸於聖父和聖靈” 。歐文在這個框架內教導聖父、聖子和聖靈的不同角色或秩序。他說，第一個位格聖父是發起者，祂揀選那些祂願意拯救的人並選擇如何拯救他們。第二個位格是聖子和神的道，祂是聖父本體的真像，並且祂願意作為中保救贖罪人。第三個位格聖靈從前面兩個位格而出，作為他們的執行者，將確實的救恩傳達給神揀選的人。

正如理查德·丹尼爾斯（Richard Daniels）所評論：“真正的三位一體的思想必須是以基督為中心的，並且以基督為中心的思想也必須是三一論的。”

(US$24.08)

歐文論基督徒生活（簡體字） (傅格森)

長期以來，福音派一直將約翰·歐文視為英語世界的神學泰斗。如同他所仰慕的奧古斯丁一樣，歐文自己的思想也雙雙觸及到了罪惡之深與恩典之大。很多讀過他書的人，從他論試探、信徒內住的罪等等主題中，都深深的感同身受。

歐文堅持深入研讀聖經，體察人心，這是他洞悉自己，認識神的訣竅所在。正是他豐富的經驗，讓他可以在講道和寫作中一探基督教神學裡各樣崇高的主題。

因此，歐文的教導總是極富教牧情懷。按照他的助手大衛·克拉克森的說法，他的目的就是為了“促進聖潔”。此所以歐文的著作在數百年後仍盛傳於世，而且越發得到認可和賞識。他的作品處理了所有時代基督徒都會面臨的基本問題：我該怎樣活出基督徒的生活？怎樣應付罪和試探？怎樣得到救恩的確據？怎樣生活才能榮耀耶穌基督？

本書解釋了歐文對這些問題及其他相關問題的教導，是首部研究歐文全方位思想的著作，同時自身也是一本教牧神學研究佳作。牧師、基督徒領袖、歐文的讀者、喜歡歐文卻又怯於其著作浩繁的人必將發現本書是你的理想之選。

【推薦辭】

“傅格森是研究約翰·歐文及其聖經教導的權威人士，本書是他的研究著作。”

“是傅格森博士的書讓我認識了歐文，從此我便喜歡上他。如果你喜歡集學術及敬虔於一身的人，歐文定不負所望。而傅格森博士的卓越工作讓本是艱難的閱讀變得賞心悅目。”

“如果你很想讀一讀約翰·歐文的書，卻擔心不適應他的寫作風格，那麼這本書正適合你。這本書按照主題概述了歐文的著作，又聚焦於基督的生活，如救恩的確據，與聖父、聖子、聖靈的交通，治死罪等等。這本書大有助益，可以作為深入研究歐文的入門讀物，它曾讓我備受激勵。”

“本書正是一位研究歐文的學者論到歐文的佳作。本書文脈清晰，鮮有贅語。書中雖有老生常談的話題，亦非與系統神學環環相扣，但細細品讀卻深得教牧造就。

(US$18.38)

救贖之工的歷史（簡體字） (約拿單．愛德華茲/約拿單．愛德華滋)

《救贖之工的歷史》這本書涵蓋的範圍很廣。約拿單·愛德華滋擁有對於聖經的深厚而廣博的知識，概括地闡述了上帝的整個救贖之工的歷史，從人類的墮落講到萬物最終的結局。他得出了一個鼓舞人心的結論：人類歷史中的一切事情，自始至終都是為了幫助基督完成救贖之工；不僅沒有什麼事物能夠阻礙那項偉大的工作，而且因著上帝的智慧，所發生的一切事情實際上都促進了救贖之工的完成。

1739年愛德華滋在新英格蘭的北安普敦（Northampton）做了三十篇系列講道，想要藉著這一大能的真理造就他所服侍的教會。後來他在侍奉過程中，希望寫一本書來詳細地闡釋這一主題；因為擔心這一工作受到阻礙，他甚至不願出任普林斯頓大學的校長一職。

雖然愛德華滋在有生之年沒有實現自己的願望，但我們可以看到由他在1739年的系列講道整理成書的這部作品，其中包含了他想要寫的那本書的實質內容。讀者在這部著作中可以品味到愛德華滋對於基督在世上之救贖大工的卓越認識，所有為福音勞作的人都會因基督這項工作確定無疑的勝利而深受鼓舞。

【推薦辭】

眾所周知，現在人們認為文章的文采對於一切出版物而言都是絕對必要的，但這部書稿的作者卻並沒有以此為寫作的重點。然而，他的作品本身卻價值斐然，在全世界範圍內贏得了極高的讚譽，深受敬重。我們希望讀者在這些講章中發現卓越的判斷力、純正的推理、關於聖經的廣博知識，以及真正無偽的敬虔：因為這些講章的構思是新穎的，其中的很多觀點與眾不同，3所以它們能夠為具有獨創性的、好奇的、敬虔的讀者提供樂趣，並使他們有所進步；能夠堅固他們對上帝在世界中的治理的信心，堅固我們對神聖的基督教信仰的信心，堅固我們對許多具體教義的信心；可以幫助我們學習聖經中的歷史書和先知書，帶給我們更大的喜樂和益處；能夠激發與福音相宜的談話。願這部作品能夠給所有細細品讀它的人帶來這些可喜的果效，這是讀者最謙卑的僕人約拿單·愛德華滋由衷的渴望和禱告。

——英文編者

(US$22.82)

屬靈經驗（簡體字） (阿奇博爾德．亞歷山大)

屬靈經驗的性質可能是基督教作品中最有趣，也是最困難的主題：有趣是因為它涉及到從童年到死亡，人生命中所有可觀察的階段，並包括被聖靈重生之人可能有的全部情感和行為; 之所以困難，是因為充分處理這個主題對作者提出了極高的要求。

人的意識可以感知成聖和靈性的倒退。人若擁有全備的聖經神學知識、教牧知識，以及屬靈的思維，便足以解釋生命中發生的各樣屬靈事件。

大復興時期二十年的牧師和傳道侍奉，四十年普林斯頓神學院的教授生涯（開始於1812年，那時他是神學院唯一的教授），阿奇博爾德•亞歷山大用一生的智慧寫下了這本書。

根據自己的觀察和基督徒傳記中的案例故事，亞歷山大以其大師手筆闡釋了這一主題。用吳爾璽（Theodore Woolsey）的話說，他是“基督徒心靈的莎士比亞”。

本書主要關注聖經真理應該給人類生活留下什麼印記，而亞歷山大絲毫不帶有宗教神秘主義者那種暗昧的敬虔主義。然而，聖經大背景之下繁雜多樣的宗教經驗卻都得到了考察，本書同時也涉及到了重生、靈命成長、屬靈爭戰等等相關主題的實踐問題。

本書清晰易懂、引人入勝，在其所涉領域幾乎是獨一之作。

本書首次出版於1841年，正值美國第二次大復興的期間。

(US$24.08)

人性的四重狀態（簡體字） (托馬斯．波士頓)

這是一本偉大的清教徒經典著作。

約翰·麥克勞德 (John Macleod) 在《最受歡迎的書》(Some favorite Books) 中寫道:「如果說有一本書比其他任何一本書都更能代表我們蘇格蘭最好的宗教經典，那就是《人性的四重狀態》。」

任何人要上天堂，都必須知道四件事：

1、人的無邪狀態：就是上帝造他的樣子。

2、他的自然敗壞狀態：就是他咎由自取的樣子。

3、他應該有的思典狀態：就是他在基督里造成、為要使他行善的樣子——如果他有機會成為在光中承受產業的聖徒的話。

4、他將要進入的永恆狀態：就是萬人的審判者所斷定他的樣子一一或者滿有福樂，或者完全悲慘，並且一直到永遠。這些是很重要的真理，涉及到實踐敬虔的核心，但在這個混亂的時代，大多數人、甚至很多神學教授對它們都不熟悉。所以我打算在上帝的帶領下，闡釋這些要點，並把它們應用在生活中。

(US$30.42)

以基督為中心的聖經神學：釋經學的基礎和原則（簡體字） (高偉勳)

2012年《講道》雜誌年度最佳傳道圖書

聖經神學對傳道人、教師和平信徒的直接吸引之處在於它提供了一幅“大圖景”，使人能夠理解令人眼花繚亂卻又豐富多彩的聖經文學。它力圖如鷹展翅上騰，從高處俯瞰神啟示的整幅圖景，並允許神向我們展示祂從創造到新造的偉大計劃。

當聖經不再是大量沒有聯繫的故事和碎片化的文字，開始看起來像是將以色列的故事和四福音的故事聯繫起來的有機體，在其展示出從創造到新造的發展，以及強調耶穌基督的生平、死亡、復活是整本聖經的主要焦點時，通常就會引起人們的注意和關注。如果聖經確實是獨一真神的唯一真理，即唯獨救主耶穌基督是得救的唯一道路，那麼能夠向我們揭示這點的就是聖經神學。

【推薦辭】

這麼多年我一直十分欽佩摩爾神學院優秀的學術成果。現在是時候讓聖經神學在北美也成為學術前沿和核心研究了。在一個學術日益專業化、碎片化的時代，聖經也彷彿被拆成了一推零件，但高偉勳的聖經統一性研究是對主流文化至為重要的一擊。

——范胡澤，惠頓學院研究生院

高偉勳對聖經神學研究貢獻巨大。他在這本內容頗豐的書中對比了各種福音派方法，同時詳細說明了自己為何傾向唐納德·羅賓遜的研究進路，著實讓人受益。高偉勳支持“三段式啟示結構”（從創造到所羅門的聖經歷史、先知末世論、在基督裡的完全），他在書中十分風趣地描述了這一結構對他的影響，也正是這些影響激發了他的熱情，去捍衛、去解釋聖經在神學上的統一性。熱愛聖經神學，尤其是喜歡高偉勳的聖經神學研究的人，這本書必讀。

——戴斯蒙德·亞歷山大，貝爾法斯特聯合神學院

多年來，讀者從高偉勳的聖經神學著作中獲益良多。如今這位經驗豐富的資深學者為我們呈現了他成熟而睿智研究成果，告訴我們如何研究聖經神學。閱讀此書我深得造就。即便不是全然認同高偉勳研究方法的人，也會發現他這本書發人深思。

——史瑞納，美南浸信會神學院新約教授

(US$15.84)

悔改：放膽呼籲真正的降服（簡體字） (約翰．米勒)

雖然我們都聽過、也知道一些如何離棄罪的方法，但很少有人深入地思考過。或許我們真如作者所說，僅僅把認罪當作莊嚴的禮拜儀式，並沒有在這過程中經歷根本的轉變。

這不是一本關於救恩次序的書，討論悔改與重生孰先孰後。本書並不旨在提供象牙塔式的訓練，而是試圖在當代的軟弱無能中重新找回合乎聖經的基督教。如今的教會對悔改輕描淡寫，忽略了悔改是通往救恩之門的必經之路，然而大使命中明明地說到，門徒要奉主的名傳悔改、赦罪的道（路24:47 ）。

【推薦辭】

悔改始於歸信，但不止於歸信。悔改是活在基督裡持續一生的態度。真正的悔改，會讓我們和上帝有良好的關係，使我們行在聖靈的旨意中，在基督裡成長，為主所用。

本書初版名為“悔改與21世紀的人”，在新版中，我們增加了作者米勒的遺孀蘿絲·瑪麗所寫的後記，她在後記里分享了米勒每日活出悔改的生命故事。作者在生命之火中領受的道理，成了這本書的靈感來源。

——goodreads.com

能有機會推薦米勒牧師的新書《悔改》，我感到無比榮幸和喜樂。這本書問世之前，我已經認識到米勒所論的悔改之美。他成為我屬靈的父親已有21年，從他身上我學到了負罪的苦修與福音裡的悔改之間的巨大區別。前者帶給我的是自我麻痺，後者帶給我的是因信得著耶穌基督和祂的義。這不是一本為了抵制“廉價恩典”而去宣傳“貴重恩典”的論著。相反，它是宣揚福音的書，宣揚唯有福音可以將流離失喪之人轉變為永生上帝的愛子，唯有福音可以將自私之人轉變為上帝國度的僕人。一定要買這本書！——史密斯·史考特（Scotty Smith）田納西州富蘭克林基督共同體教會（Christ Community Church）創會牧師著有《恩典作王》（The Reign of Grace）等書

(US$8.24)

保羅末世論（簡體字） (霍志恆 / 魏司堅)

“在通往現代不信的道路上，末世論已經成為飽受攻擊的大山。在它裡面我們所稱作'彌賽亞身份'的那個部分，在耶穌的時代就已經是這磐石上備受的壹點，兩者都不會得到現代宗教思想的容忍，其結局也必然相同。與他的末世論割裂的保羅，不再適合作使徒；把其彌賽亞身份剝離的耶穌，也不能作我們的救主。當我們看到所引以為榮的全部寶藏，我們所賴以生存的全部滋養，在我們眼前被同壹場火焰焚毀的時候，為小事爭吵還有什麼益處呢？要宣稱與歷史上的基督教具有連貫性，而且有權繼續持守'基督徒'的名號，這顯然就是檢驗的底線了。”

本書是經典的神學著作，主要是探討使徒保羅的末世論觀念，內容主要涉及基督的再來、將來的新天新地、信徒要得享的永遠的福分，並由此帶給基督徒的真實盼望。作者對此的探討並非泛泛而談，而是建立在對聖經深度的分析和學術研究之上，帶領讀者進入無可辯駁的屬靈真理之中。

(US$19.01)

外展型教會（簡體字） (約翰．米勒)

“內斂”是教會中的普遍現象，簡直成了當代福音派和新教教會的“規範”。然而，它卻與聖經的原則全然不符，勢必相敵相爭。因此，內斂的聚會型教會必然不能維持其屬靈的生機。於是，這本書應運而生，為了那些引領教會的領袖們而作，以幫助他們衝破“規範”，帶領屬耶穌基督的共同體向外看、向外走。

本書完美結合了聖經原則、客觀分析、個人經驗。作者的牧師、神學院教授、傳教士職分，讓他充分意識到了教會內斂的問題——教會傾向於依靠自己的力量和資源，而非神大能和同在。本書盼望通過每一個讀到它的讀者來改變教會，因此它不是單為牧師寫的，而是為了所有基督的肢體。

約翰·格斯特說，“關於教會增長的著作我讀過很多，但從未像面對這本《外展型教會》一樣激動……如果教會成員願意遵循這些（聖經）原則，一定會經歷個人生命的改變，隨後是整個教會的生命改變。”

【推薦辭】

本書的目的是鼓勵教會的先行者。先行者指的是在基督徒生活和侍奉上領先於周圍其他人的人。他們也許僅僅領先幾步而已，但也為其他會眾設定了步伐。米勒鼓勵牧師們成為先行者，並帶領教會成員也成為先行者。本書每章結尾處的問題非常有用，特別是能在小組中激發組員成為先行者。

雖然這本《外展型教會》提供了大量的例證，但我認為最令人耳目一新的並不是它給了我一系列具體的操作方法，而是用簡單質樸的語言明確地闡述了聖經的原則，這給我的靈性很大的觸動。如果教會成員願意遵循這些原則，一定會經歷個人生命的改變，隨後是整個教會的生命改變。我們大多數領袖都已經對具體操作方法的作用表示懷疑（儘管我們認為我們需要這些）。本書提到的具體方法激發人靈裡的動力，因此是非常有效的。

——約翰·格斯特

(US$11.41)

《申命記》與摩西之死(簡體字) (丹尼斯．奧爾森)

不同於過去歷史批判學的觀點，奧爾森在《申命記與摩西之死》一書中強調了《申命記》的連貫性。作者認為，《申命記》雖然在文學和神學上均存在張力，但是有幾個主題可以使之統一起來。其中貫穿整捲《申命記》的“摩西之死”，暗示出人類權力的可能與局限。奧爾森以非典型的註釋方式，為讀者帶來了全新的神學解讀進路。書中指出，摩西之死是自我犧牲的典範，亦是面對"新約"人無能為力的危機。因此，本書將《申命記》轉變為福音書和基督之死的序言。

本書並非《申命記》註釋，卻對我們使用其他註釋書大有裨益。結合本書和其他《申命記》註釋，將有助於我們深入這部在舊約中舉足輕重的書卷。

【推薦辭】

“儘管《申命記與摩西之死》在形式上與註釋書很相似，但它並不是一本註釋書。它為讀者帶來了釋經著作的全新進路——將所有傳統的關注點都放置於有疑問的文本範圍之內，同時與具備一套更廣闊視角的註釋加以融合。本書不僅介紹了《申命記》中公認的關鍵問題，也介紹了文本本身，然而更為重要的是，本書從始至終致力於讓我們明白《申命記》中那永恆的神學遺產。

——多倫多神學院克里斯托弗·塞茨

奧爾森對《申命記》的考察並不是註釋，但它對你可能使用的任何註釋書都是一個極好的幫助。本書的英文出版商Wipf & Stock Publishers有良好的聲譽，他們重新出版了許多精美的絕版書，不妨找來看看。本書可以幫助你理解《申命記》的形式和結構，有了這本書，再加上Craigie的《申命記註釋》（NICOT），你就可以潛心研究《申命記》這卷非常重要，甚至是舊約中最重要的書。拿起來讀吧！

——亞馬遜讀者

(US$13.31)

清教徒神學（簡體字) (約珥．畢克/周畢克, 馬克．瓊斯)

半個多世紀以來，對清教徒神學家及其教導的研究一直非常活躍。現在，這些數不勝數的研究成果都融匯進了有聲有色的六十章篇幅之中。作者行文宛若流水，引人入勝；清教徒的思想處處流露對敬虔生命的追求，長長的引人入聖。無論從哪個方面看，本書都實為一部初步之作。

-巴刻（J. I. Packer）維真神學院神學教授

周畢克和馬可·瓊斯的大作是清教徒及早期改革神學研究的重要進展，以現代學術評論的方式全面檢查了17世紀的神學思想。這本巨著體現出對清教徒原典的卓越見解，對二手文獻的深刻領會，全面取代棄了與基督徒生命脫節的僵化，純理性思想體系，鞭辟入里地介紹了清教徒的神學。本書最始終如一的主題或許正是信仰與實踐的深刻聯繫，這是清教徒和其他早期改革宗神學家解釋所有教義的基礎。《清教徒神學》為將來進一步研究清教徒思想傑出了根基。

-理查德·穆勒（Richard A. Muller）加爾文神學院歷史神學教授

清教徒肯定是神學思想最重要的來源之一，無論在教義方面還是實踐方面都同等卓越。周畢克和馬可·瓊斯的巨著為我們提供了對清教徒思想的全面介紹。這部巨著集歷史與神學大成於一身，將來我定會一遍一遍地不斷回顧，既為學術參考，也供個人靈修所需。這本書著實為一個令人驚嘆的成就。

-卡爾·楚門（Carl R. Trueman）威斯敏斯特神學院教會史教授

這是一部了不起的著作，在研究清教徒方面，其價值不可估量。但它的價值遠非如此，借助聖經和天父為改變我們的心和生命而設計的神學，我們自己也會成為清教徒。這本書邏輯輯清晰，結構簡潔，以我們熟悉的語境和順序，為我們呈現了偉大的清教徒神學主題。在最具爭議的主題上，它給我們帶來的最新的學術進展，並指導我們仔細評估這些學問。我發現這本書特別有助於幫助我們學會如何以基督為中心思考，而這雖是我們老生常談的話題，通常我們卻不知所謂。

-克萊爾·戴維斯（D. Clair Davis）威斯敏斯特神學院教會歷史榮譽教授

(US$69.72)

復活與救贖：對保羅救贖論的研究（簡體字） (葛富恩/葛理齊)

「當代福音派的教導中存在一些嚴重的偏差。其中之一是傾向於只傳講福音帶來的好處，並將這些好處作為恩惠施與者的耶穌基督割裂開來。由此帶來的結果是：救恩與基督的主權之間發生了分離。這樣的傾向完全扭曲了我們的信仰先輩們所持守的純正福音性教導。後者强調說：我們所宣講的，是包裹在福音內的基督；人只有信奉祂才能得救。在本書中，伽芬博士指引我們回歸到這個重點。」

——辛克萊．傳格森（Sinclair. B. Ferguson）

(US$11.41)

清教徒的牧養（簡體） (巴刻)

清教徒與聖靈工作（簡體） (鍾馬田, 伊恩．默里)

20世紀50年代，在經歷著戰後傷痛的倫敦，以鍾馬田為代表的神學家們決定每年召開一次會議，來研討清教徒的歷史和思想。這個研討會就是清教徒論壇，後來改名為威斯敏斯特論壇。此論壇每年召開一次會議，歷年下來積累了大量的優秀論文，這些論文是西方著名學者們研究清教徒歷史和思想的重要成果，本書內容正是選自於此。

就“聖靈工作”這一主題而言，清教徒時期曾留下非常豐富的靈性記錄及教義總結，據估，從清教徒時代直到1725年間，曾出現了二百部以上的靈性自傳，其中多是清教徒所著。而本書所選的文章均是對其中有代表性的作品及思想的研究，內容涉及到經歷聖靈、歸信、稱義、成聖、試煉、確據、聯合及交通等多方面的屬靈真理。尤為寶貴的是，在基督徒普遍的信仰經驗中，諸如得救的確據、成為聖潔、敬虔生活、真假熱心、內在之罪、屬靈爭戰及神秘主義等一系列重要而又時常引起困惑的問題，也在其中逐一進行了辨析。

(US$18.24)

為了上帝的榮耀—加爾文主義導論（簡體） (周畢克)

提及加爾文主義，通常讓人聯想到的是所謂的「五要點」、「鬱金香」、冷冰冰的理性、只注重頭腦的思辨、宿命論式的思想體系，還有那些說起來不無諷刺意味的「冰凍的選民」（加爾文主義者）。

然而，如同美南浸信會神學院教授邁克爾．海金（Michael A.G. Haykin）所言，加爾文主義絕非僅限於救恩論，而是會影響到所有的教會問題，尤其是崇拜和靈修。實際上，正如基督教本身一樣，加爾文主義適用於生活中的一切，包括政治與經濟、藝術與建築。

正如亞伯拉罕．凱波爾（Abraham Kuyper）所說的那樣，這個世界上沒有一寸空間不是屬於耶穌基督的。在陳述這一觀點時，凱波爾反思了新約，它肯定了基督常用他權能的話語托住並維繫著萬有（希伯來書1:3；歌羅西書1:17）。加爾文主義正是一種塑造並教導人們對整個生命的理解方式的世界觀。

清教徒改革宗神學院院長、荷蘭傳統改革宗教會牧師周畢克博士（Dr. Joel R. Beeke）在《為了上帝的榮耀——加爾文主義導論》一書中，便將帶領我們從「歷史中的加爾文主義」、「理性中的加爾文主義」、「心靈中的加爾文主義」、「教會中的加爾文主義」、「實踐中的加爾文主義」、「加爾文主義的目標」六個維度全方位深入高屋建瓴的加爾文主義觀點，探討加爾文主義對聖經真理、基督徒的經驗、人類生活和思想的理解，透過加爾文主義視角對廣泛的社會領域進行的審視。

這裏探討的各個領域將足以說明，加爾文主義是如何適用於各個範圍的。探索本書，有助於使您在思想和經驗上得到建造並達致成熟。

邁克爾•霍頓（Michael Horton）
威斯敏斯特神學院系統神學與護教學教授

似乎存在一種普遍的誤解，即加爾文主義僅僅是一套令人印象深刻的理性架構，而改革宗人士若欲尋求敬虔生活之源則必須另尋途徑。在周畢克侍奉工作的核心，一直以來都有一個負擔，就是向人呈明一種與這種觀點相反的結論，而本書也有同樣的旨趣。本書涵蓋了加爾文主義許多重要的方面，既包括實踐也包括信仰，乃是以一種熱情洋溢、牧者心腸與全心投入的方式寫成的。

(US$26.94)

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J曲線：日日與耶穌同死同復活（簡體字） (保羅．米勒)

與基督一同坐在天上：盟約和末世論（簡體字） (宋永宰)

做兒女心管家（上、下）（簡體字） (貝絲．康寧)

我們相信的理由：確信基督的50 條證據（簡體字） (內森．布森尼茨)

站穩立場：大公教會信經與改革宗信條研讀（簡體字） （潘可寧/小哥尼流·普蘭丁格）

及至時候滿足：新約神學研究（簡體字） (黎德保)

遺忘的好消息（簡體字） (凱文．狄昂/凱文．德揚)

堅固的服侍─以聖經堅立神的僕人（簡體字） (特里．鮑威爾)

勿忘死：通向永生盼望的驚人道路（簡體字） (馬修．麥克勞)

與三一神交通（簡體字） (約翰．歐文)

歐文論基督徒生活（簡體字） (傅格森)

救贖之工的歷史（簡體字） (約拿單．愛德華茲/約拿單．愛德華滋)

屬靈經驗（簡體字） (阿奇博爾德．亞歷山大)

人性的四重狀態（簡體字） (托馬斯．波士頓)

以基督為中心的聖經神學：釋經學的基礎和原則（簡體字） (高偉勳)

悔改：放膽呼籲真正的降服（簡體字） (約翰．米勒)

保羅末世論（簡體字） (霍志恆 / 魏司堅)

外展型教會（簡體字） (約翰．米勒)

《申命記》與摩西之死(簡體字) (丹尼斯．奧爾森)

清教徒神學（簡體字) (約珥．畢克/周畢克, 馬克．瓊斯)

復活與救贖：對保羅救贖論的研究（簡體字） (葛富恩/葛理齊)

清教徒的牧養（簡體） (巴刻)

清教徒與聖靈工作（簡體） (鍾馬田, 伊恩．默里)

為了上帝的榮耀—加爾文主義導論（簡體） (周畢克)

站穩立場：大公教會信經與改革宗信條研讀（簡體字）（潘可寧/小哥尼流·普蘭丁格）